чем закон отличается от обычаев и нравов?

   Строене и расположене зданй

   Дворецъ и другя государственныя зданя въ Пекинѣ

   IѴ. Общественная и частная жизнь Китайцевъ

   Приказъ ученыхъ Хань-линь-юанъ

   Астрономическй институтъ цинъ-тъхянь-цзянь

   Педагогическй институтъ Го-цзы-цзянь

   III. Взглядъ на просвѣщене въ Китаѣ

   II. Краткя статистическя свѣденя о Китаѣ

   I. O Китайскомъ языкѣ и письмѣ

   Все, что только написано мною общаго касательно нравовъ, обычаевъ и просвѣщеня въ Китаѣ, при всей краткости своей, достаточно подать вѣрное и ясное поняте о гражданскомъ образовани китайскаго государства. Въ Европѣ до сего времени полагали Китай въ Ази не по одному географическому положеню, но и въ отношени къ гражданскому образованю -- разумѣя подъ образованемъ одно варварство и невѣжество: но сами не могли примѣтить своего заблужденя по сему предмету. Первые Католическе миссонеры, при своемъ вступлени въ Китай, превосходно описали естественное и гражданское состояне сего государства: но не многе изъ нихъ, и тѣ только слегка касались нравовъ и обычаевъ народа. Въ послѣдстви друге Католическе же миссонеры, увлеченные ревностю къ христанству, описали языческую нравственность Китайцевъ, разумѣется, довольно черными красками, и это столь польстило умной Европѣ, что лучше писатели ея, касавшеся Китая, одинъ предъ другимъ старались вполнѣ выказать свое краснорѣче, чтобъ усилить черноту красокъ, какъ будтобы отъ этого преимущество христанскихъ народовъ выказывалось въ краскахъ свѣтлѣе обыкновенныхъ. Въ новѣйшее время Мориссонъ и Дависъ сообщили истинное поняте о Китаѣ: но они ограничились чрезвычайно краткими очерками, которыми могли возбудить одно изумлене, и потомъ оставить въ недоумѣни. Надлежало глубоко вникнуть въ законодательство и дѣйствя правительства, чтобъ постигнуть духъ законовъ, политику управленя, и потомъ опредѣлить степень просвѣщеня. Съ перваго взгляда можно только примѣтить, что чернь въ Китаѣ въ образовани стоитъ нѣсколькими степенями выше черни многихъ Европейскихъ государствъ, а касательно религи ничего положительнаго не имѣетъ. Дѣйствительно мы нынѣ знаемъ въ свѣтѣ одинъ только народъ, у котораго философя, къ необыкновенному удивленю Европы -- связана съ религею самыми тѣсными узами. Я разумѣю здѣсь религю государственную, народную, которая носитъ назване жу-цзяо. Внутреннй составъ сей религи основанъ на чисто-философскихъ началахъ, и притомъ той самой философи, которая чрезъ училищное воспитане проникла всѣ сословя народа, подобно какъ вода чрезъ слои губки. Наоборотъ большая часть древнихъ положени сей филосови состоитъ изъ началъ религозныхъ -- той самой религи, которая возникла съ первоначальнымъ гражданскимъ образованемъ Китайскаго народа. Здѣсь предстоитъ намъ вопросъ, что въ Китаѣ древнѣе: религя или философя? Предоставимъ рѣшить этотъ вопросъ Китайской Истори, которая хронографическою жизню живетъ съ самаго основаня Китайской Импери, и была очевиднымъ свидѣтелемъ всего происходившаго въ народѣ въ течене сорока двухъ вѣковъ. Китай достоинъ нашего взгляда.

Чертежъ перваго начала.

Въ типографи Императорской Академи Наукъ.

САНКТПЕТЕРБУРГЪ.

Монаха ¶акинѳа.

Его жители, нравы, обычаи, просвѣщене

i linotypedate=25.12.2009 SMTPinIDX=.1.1.17.66.46.105.108.68

Обновлено: 16/04/2012. 819k.

(bmn@lib.ru)

Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Lib.ru/Классика: Бичурин Иакинф. Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение